秋天，筆者慕名來到聞名中外的九華山寺廟。坐落于安徽南部的九華山，不僅擁有鐘靈毓秀的自然風(fēng)光，更因山間遍布的古老寺廟承載著千年佛教文化傳承，被譽(yù)為 “蓮花佛國”。走進(jìn)九華山的寺廟，仿佛踏入一片超脫塵世的凈土 —— 時(shí)間在此放緩腳步，人們能感受到源自千年佛教傳承的莊嚴(yán)與神圣，體悟生命的真諦與智慧。

九華山的寺廟歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至 1600 年前的東晉時(shí)期。自那時(shí)起，山上便開始興修廟宇，歷經(jīng)歲月洗禮與各朝代增建擴(kuò)建，廟宇次第興筑，漸成星羅棋布之勢(shì)。鼎盛時(shí)期，寺廟數(shù)量多達(dá) 300 余座，僧眾匯聚四五千人，彼時(shí)的九華山香煙裊裊、梵音陣陣，“香火甲天下” 的美譽(yù)名不虛傳。

 

 

時(shí)光流轉(zhuǎn)，朝代更迭，九華山寺廟雖歷經(jīng)興衰卻始終薪火相傳。如今仍保存有 99 座寺廟，僧尼近千人，佛像萬余尊。它們承載著千年佛教文化脈絡(luò)，見證無數(shù)歷史變遷，成為中國佛教文化的重要寶庫。

九華山能成為佛教圣地，與地藏菩薩信仰緊密相連。相傳唐代時(shí)，新羅國（今朝鮮半島）王子金喬覺（法名地藏）渡海來華，選中九華山為修行之地。他在此以巖為室、以澗為飲，苦修不輟，過著極清苦的生活。當(dāng)?shù)厣矫駷槠湫扌芯袼袆?dòng)，紛紛相助。在眾人支持下，金喬覺建成化城寺，以此為根基，逐漸發(fā)展出龐大的佛教道場(chǎng)。

傳說金喬覺入寂時(shí)，寺鐘墜地、堂椽三壞；三年后開函入塔，其顏狀鮮活如生，屈伸骨節(jié)時(shí)聲若金鎖相擊，正合 “菩薩鉤鎖，百骸鳴矣” 的經(jīng)文記載。建塔之后，塔址發(fā)光如火，光呈圓形。這些祥瑞之象，讓當(dāng)?shù)厣讓⑺窕癁榈夭仄兴_化身，對(duì)其住過的化城寺等宇、肉身塔等文物加以悉心保護(hù)與供奉。

 

 

至唐憲宗元和年間（806—820），九華山作為地藏菩薩信仰的專門道場(chǎng)正式形成。此后歷經(jīng)宋、元、明、清各代擴(kuò)充增建，寺廟數(shù)量與規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，信仰愈發(fā)興旺。尤其在明代與清代前期，帝王的護(hù)法 “功德” 推動(dòng)九華山道場(chǎng)走向鼎盛：明神宗之母慈圣宣文明肅皇太后命人刊印續(xù)入藏經(jīng)，頒予九華山地藏地（即化城寺）；萬歷皇帝親自下令印造大藏經(jīng)，頒施于九華山地藏寺等天下名山寺院；清康熙、乾隆年間，皇帝也多次賜銀、賜匾額予九華山寺廟。在這些皇家恩寵加持下，九華山寺廟成為名副其實(shí)的 “佛國仙城”。

九華山的寺廟建筑獨(dú)具特色，融鮮明的徽派建筑風(fēng)格與佛教元素于一體，形成別具一格的風(fēng)貌。

 

 

從外觀來看，寺廟多采用粉墻、青瓦，高低錯(cuò)落的馬頭墻是其顯著標(biāo)志。馬頭墻既具裝飾性，又有實(shí)際防火功能 —— 鄰家失火時(shí)可阻擋火勢(shì)蔓延，故又稱 “封火墻”。寺廟中常見的檻窗，既滿足采光需求，又顯建筑精巧，窗戶上的裙板、腰板等設(shè)計(jì)，與徽派建筑元素一脈相承。

天井是寺廟建筑的另一重要元素，在徽派建筑中稱 “泗水歸明堂”，寓意四方之水聚于明堂，象征 “肥水不流外人田”，同時(shí)兼具通氣、采光之效。這一設(shè)計(jì)巧妙融入儒家思想觀念，體現(xiàn)了多元文化的交融。

 

 

在布局上，因九華山地形復(fù)雜、山多地少、建筑用地狹窄，寺廟修建多依山就勢(shì)。以祗園寺為例，作為九華山規(guī)制最齊全、規(guī)模最宏大的叢林寺院，其山門并不富麗，僅開一扇歪置小門。從格局看，山門、天王殿、大雄寶殿等十余座建筑均未遵循傳統(tǒng)中式建筑的中軸線對(duì)稱格局 —— 受山勢(shì)所限，無法采用傳統(tǒng)中軸形式。古人依山就勢(shì)，將大雄寶殿建于高高的臺(tái)階之上，從山門到天王殿再到大雄寶殿，建筑等級(jí)的上升象征著僧人修行品位的提升。這種以大雄寶殿為中心，環(huán)繞講堂、禪堂、僧寮、課堂等附屬建筑的 “自由都綱式” 布局，風(fēng)格獨(dú)特。

又如百歲宮（初名摘星庵，始建于明代，為九華山四大叢林之一），寺院筑于摩天嶺上，布局曲折幽深、氣勢(shì)恢宏。從山門看僅一層，大殿廂房為兩層，從后門望去卻是高達(dá) 55 米的五層樓宇。百歲宮大殿佛龕下有一塊天然山石，稱 “龍頭石”，原是山峰最高點(diǎn)，當(dāng)年建寺時(shí)被巧妙用作大殿基梁，盡顯古代工匠的智慧巧思。

海拔 1306 米峰頂?shù)奶炫_(tái)寺，則是高山玄寺的代表。寺院始建于宋代，后經(jīng)多次重建修整，巧妙借助山梁凹陷處構(gòu)造，與周邊峰、石、洞融為一體。站在天臺(tái)寺前，遠(yuǎn)可眺望黃山、長(zhǎng)江，近可俯瞰整個(gè)九華街，百歲宮亦在腳下。其優(yōu)越的地理位置與精妙的建筑構(gòu)思，令人贊嘆不已。

九華山的寺廟作為佛教修行與弘法的場(chǎng)所，擁有豐富多樣的佛事活動(dòng)，吸引眾多信眾參與，共同感受佛教文化的博大精深。在信仰傳承上，九華山始終以地藏菩薩為核心，以新羅僧地藏和尚為地藏菩薩化身供養(yǎng)，以其苦修為行道榜樣，秉持 “眾生渡盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛” 的宏大誓愿。這種信仰深入人心，吸引一代又一代信眾前來朝拜修行。

 

 

同時(shí)，九華山崇尚 “肉身裝金供養(yǎng)” 習(xí)俗 —— 對(duì)道行精深的高僧大德遺體，經(jīng)特殊處理風(fēng)干后，通身裱貼金箔，供奉于殿堂，供僧俗永久瞻仰禮拜。據(jù)記載，九華山前后有裝金肉身像 4 具（或說 7 具），如明代的海玉（宗無瑕）、清代的隆山、法龍及民國的定慧等。這些僧人修行清苦、高壽，其肉身像成為九華山佛教信仰傳承的特殊象征。

 

九華山的寺廟，以其悠久的歷史、獨(dú)特的建筑與豐富的宗教文化，成為中國佛教文化的瑰寶。它們既是信眾心靈的寄托與歸宿，更是世人了解佛教文化、探尋內(nèi)心寧靜的重要窗口。這片蓮花佛國的神圣殿堂，正以無盡魅力，吸引著越來越多的人前來領(lǐng)略其風(fēng)采。